Колесо Судьбы 

Интересно, что в колоде Таро "Сексуальной магии" Фавн изображен на Дьяволе, показывая сильное влечение, зачарованность.

ЗЕВС (Zeus), Дий, в греческой мифологии верховное божество, отец богов и людей, глава олимпийской семьи богов. З. - исконно греческое божество; его имя чисто индоевропейского происхождения и означает "светлое небо" (ср. индоевропейское deiuo - "дневное сияющее небо", др.-инд. deva - "бог", dyaus - "небо" (Дьяус), греч. Zeus, род. п. Dios, "Зевс, бог ясного неба", лат. deus - "бог", dies - "день"). В античности этимология слова "З." связывалась с корнями греч. слов "жизнь", "кипение", "орошение", "то, через что всё существует". З. - сын Кроноса (отсюда имена З. Кронид, Кронион) и Реи, он принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение - титанов. Отец З., боясь быть низложенным своими детьми, проглатывал каждый раз только что рождённого Реей ребёнка. Рея обманула мужа, дав ему проглотить вместо родившегося З. завёрнутый камень, а младенец втайне от отца был отправлен на Крит на гору Дикта. Согласно другому варианту, Рея родила З. в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и корибантам, вскормившим его молоком козы Амалфеи. Именно на Крите сохранились древнейшие фетишистские символы почитания З. Критского: двойной топор (лабрис), магическое орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушительная и созидательная сила. Изображение этого двойного топора встречается на ритуальных вещах между рогами быка, который на Крите также являлся зооморфным воплощением З. (в образе быка З. похитил Европу). Главным местопребыванием З. Лабриса, или З. Лабрандского, считался лабиринт (ср. этимологическое родство названий лабрис - лабиринт); чудовищный миксантропический Минотавр - обитатель лабиринта и есть одна из ипостасей З. Критского. Образ архаического З. сближается с Загреем, который впоследствии мыслился как сын З.
В системе мифов о З. Олимпийском пребывание его на Крите является одним из архаических рудиментов и обычно связано с мотивом тайного воспитания младенца З. В Дельфах же почитался архаический фетиш омфал ("пуп земли") - камень, проглоченный Кроном, или камень как пуп младенца З. Омфал был поставлен З. в Пифоне под Парнасом как памятник на диво всем смертным.
Возмужавший З. вывел своих братьев и сестёр из утробы Крона, напоив его по совету Метиды зельем. За это они отдали во владение З. громы и молнии. Затем З. начал борьбу за власть с Кроном и другими титанами. В титаномахии, продолжавшейся десять лет, З. помогали сторукие; киклопы выковали ему гром, молнию и перун. Побеждённые титаны были низвергнуты в Тартар.
Три брата З., Посейдон и Аид разделили власть между собой. З. досталось господство на небе, Посейдону - море, Аиду - царство мёртвых. В древнейшие времена З. совмещал функции жизни и смерти. Он владычествовал над землёй и под нею, вершил суд над мёртвыми. Отсюда один из эпитетов З. - Хтоний ("подземный"). З. Хтония почитали в Коринфе. Однако позднее З. стал олицетворять только светлую сторону бытия. В период патриархата З. локализуется на горе Олимп и именуется Олимпийским (или Фессалийским).
Утверждение З. происходит с большим трудом. Против З. восстаёт Гея и насылает на него своё порождение - Тифона, но З. побеждает это дикое тератоморфное существо огненными молниями. По одному из вариантов, З. забросил Тифона в Тартар, по другому - навалил на него Этну. Но борьба с хтоническими чудовищами продолжалась. Гея породила новых детей - гигантов и разразилась гигантомахия. По Аполлодору, гигантомахия произошла раньше тифонии, так что Тифон мыслится ещё более ужасным чудовищем, чем гиганты.
Борьба З. и олимпийцев с миром чудовищ приводит к ещё одной смене поколений богов (до этого Урана сверг Крон, а теперь Крона - З.). т.н. орфическая теогония считала древнейшими владыками мира, бывшими ещё до Крона и Реи, Эвриному и Офиона - по всей очевидности, змеевидных существ, владевших Олимпом, тоже уступивших насилию и низринутых в глубь океана (ср. Эвринома на дне океана спасает Гефеста, сброшенного с Олимпа). Но самому З. тоже угрожает потеря власти от сына. З. приходится бороться за власть даже со своими ближайшими родственниками, против него восстают Гера, Посейдон и Афина Паллада (по другой версии, Аполлон), но ему оказывает помощь Фетида (дочь Нерея, сестра свергнутой владычицы Олимпа Эвриномы), призвав на Олимп сторуких, которые устрашают заговорщиков. З. - новое олимпийское божество обращается за помощью к чудовищам, рождённым Землёй, и борется с такими же порождениями Земли. Олимпийский З. считается отцом богов и людей, но его власть над олимпийской семьёй не очень тверда, а веления судьбы ему часто неведомы, и он узнаёт их, взвешивая на золотых (м. б. небесных, солнечных) весах судьбы героев. Именно по совету Геи - земли и Урана - неба З. проглатывает свою первую супругу Метиду, чтобы избежать рождения от неё сына, который будет сильнее отца. Фемида, дочь Геи, открывает З. тайну, известную и Прометею, что такой же сын родится от Фетиды. Отказавшись от брака с Фетидой и выдав её за героя Пелея, З. способствовал возникновению Троянской войны, исполняя просьбу матери Земли. Вторая супруга З. - богиня справедливости Фемида. Их дочери горы сообщают жизни богов и людей размеренность и порядок, а мойры, богини судьбы, от которой сам З. уже не зависит, как бы продолжают его волю. Управляемый З. мир олимпийцев заметно меняется. Хариты, дочери З. от Эвриномы, вносят в жизнь радость, веселье, изящество. Деметра как супруга З. - уже не порождающая чудовищ земля, а богиня обработанных полей. Даже Аид похищает Персефону, дочь З., с его дозволения. Мнемосина, богиня памяти, рождает З. девять муз (т. о., З. становится источником вдохновения, наук и искусств). От Лето у З. - Аполлон и Артемида. Третья по счёту, но первая по значению жена Гера - богиня законного супружества и покровительница брачных законов. Так З. постепенно преобразует мир, порождая богов, вносящих в этот мир закон, порядок, науки, искусства, нормы морали и пр. Однако во многих мифах заметны древние доолимпийские связи З. Он вступает в брак с музой Каллиопой, рождающей экстатических корибантов, демонических служителей хтонической Великой матери Кибелы, охранявших младенца З. на Крите. З. всё ещё пользуется своим древнейшим орудием - громами и молниями, грубой силой подавляя сопротивление или наказывая. У Гомера он "громовержец", "высокогремящий", "тучегонитель", насылатель ветров, дождей и ливней, о зевсовых ливнях упоминает Гесиод, З. "дождит", по выражению Алкея. Павсаний отмечает, что в Афинах была статуя Геи-земли, молящей З. о ниспослании дождя, афиняне просили З. пролиться дождём над пашнями. В виде дуба, корни которого омывал ручей, почитался З. Додонский в Додоне; его супругой считалась океанида Диона.
З. Олимпийский - покровитель общности людей, городской жизни, защитник обиженных и покровитель молящих, ему повинуются другие боги. Он даёт людям законы. З. вообще оказывается принципом жизни, породителем всего живого, "дарователем жизни", "всепородителем". З. покровительствует родовой общности людей, отсюда З. "родовой". В "Умоляющих" Эсхила представлена величественная фигура великого бога, справедливого защитника и помощника людей. Благодетельные функции нашли отражение в его эпитетах: "помощник в беде", "спаситель", "спаситель города", "основатель", "оградитель", Полией - "городской", Полиух - "владетель государства". З. Филий (покровитель дружеских союзов), "отчий", "отец", "отеческий". Он следит за соблюдением клятв. З. - помощник воинов и сам стратег, полководец, "воинский", "носитель победы". Известен З. Булей, покровитель народного собрания, скипетродержец, царь, "владыка владык, совершеннейшая сила блаженных и совершенных", "всецарь", "эллинский" и даже "всеэллинский", которому в Афинах был учреждён специальный культ.
З. Олимпийский - отец многих героев, проводящих его божественную волю и благие замыслы. Его сыновья: Геракл, Персей, Диоскуры, Сарпедон, знаменитые цари и мудрецы Минос, Радаманф и Эак. Покровительствуя героям, уничтожающим хтонических чудовищ, З. осуждает кровопролитие и стихийные бедствия войны в лице Ареса. Однако в мифах о рождении героев заметны древние фетишистские мотивы. З. является к Данае в виде золотого дождя, Семеле - с молниями и громами, Европу он похищает, обернувшись быком, к Леде является лебедем, Персефоне - змеем. Древние зооморфные мотивы заметны и в том, что З. превращает в животных своих возлюбленных, желая скрыть их от гнева Геры (Ио в корову, Каллисто в медведицу). Будучи "отцом людей и богов", З. вместе с тем является грозной карающей силой. По велению З. прикован к скале Прометей, укравший искру Гефестова огня, чтобы помочь людям, обречённым З. на жалкую участь (Эсхил, "Прикованный Прометей"). Несколько раз З. уничтожал человеческий род, пытаясь создать совершенного человека. Он послал на землю потоп, от которого спаслись только Девкалион, сын Прометея, и его супруга Пирра. З. хочет уничтожить жалкий род людей и "насадить" новый. Троянская война - тоже следствие решения З. покарать людей за их нечестие. З. уничтожает род атлантов, забывших о почитании богов, и Платон называет этого З. "блюстителем законов"
З. насылает проклятия, которые страшно реализуются на отдельных героях и целом ряде поколений (Тантал, Сисиф, Атриды, Кадмиды). Так, древний архаический З. принимает всё более очевидные моральные черты, хотя и утверждает он свои принципы с помощью силы. Начала государственности, порядка и морали у людей связаны, по преданиям греков, как раз не с дарами Прометея, из-за которых люди возгордились, а с деятельностью З., который вложил в людей стыд и совесть, качества необходимые в социальном общении. З., который мыслился "огнём", "горячей субстанцией" и обитал в эфире, владея небом как своим домом, становится организующим средоточием космической и социальной жизни на Олимпе, где земля сходится с небом и где небо переходит в огненный тончайший эфир. Мифология З. Олимпийского отражает укрепление патриархальной власти басилеев, особенно микенских царей, хотя и не доходит до абсолютной централизации этой власти (по Гесиоду, З. был избран на царство богами). Только в эллинистическую эпоху З. принимает образ мирового вседержителя и вершителя мировых судеб, того "всецаря" и "всеэллинского" владыки, которого воспевали в поздних Орфических гимнах и в гимне "К Зевсу" стоика Клеанфа (3 в. до н.э.), где универсализм и космизм З. принимают монотеистические черты.
Атрибуты З. - эгида, скипетр, иногда молот. Культовые праздники в честь З. немногочисленны, поскольку ряд его функций был возложен на других богов - исполнителей воли З., находившихся в гораздо более близких отношениях к человеку: на Аполлона - пророчество, на Деметру - земледелие, на Афину - мудрость и искусства. В честь З. Олимпийского устраивались панэллинские Олимпийские игры в Олимпии - как символ единения и взаимного согласия греческих полисов. З. соответствует римский Юпитер.
[Мифы народов мира. Энциклопедия: Зевс, С. 11. Мифы народов мира, С. 2907 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 466-467)]

В итоге карта и простая и сложная для трактовки одновременно. Простая потому, что все мы так или иначе знаем мифы о Зевсе, знаем что он из себя представляет. Однако сложность заключается в том, что он настолько многолик, настолько универсален и архетипически широк, что прийти к одному понятному и жесткому суждению в отношении этого божества крайне трудно.
Одно можно сказать с уверенностью(на основе приведенной справки), что образ Зевса имеет социальную составляющую. Всегда. Наряду с Волей и Сознанием (что характерно для традиционного Мага в Таро) - это три "столпа" на которых держится интерпретация карты.

Итак, Зевс:
Мужчины, представители данного архетипа наделены властью, авторитетом, правом управления.
Зевс-царь Важной движущей силой данного архетипа является стремление владеть собственной территорией. Здесь проявляются желание иметь дом, создать семью.
Зевс стремится к авторитету и власти, он готов рисковать ради достижения своих целей. Он предпочитает быть сам себе хозяином.
Мужчины, представители семей, имеющих большой вес в обществе, обладающие богатсвом и властью. Мужчиной движет стремление расширить свои владения и приобрести еще больше богатства и влияния.
Зевс-деятель Архетипу Зевса свойственна способность действовать "издалека". Он обладает широким кругозором, видит картину в целом, при этом способен вычленять отдельные (важные и нужные) детали. Если он терпит неудачу, он быстро сворачивает невыгодное дело и идет дальше.
Также для архетипа Зевса характерны проявления концентрированных сильных эмоций - гнева.
Зевс-создатель союзов Носитель архетипа умеет налаживать сотрудничество с другими влиятельными людьми. Он формирует альянсы, договаривается о границах, заключает выгодные соглашения. При этом он заботится о своих интересах, предполагая, что другие сами о себе позаботятся.
Брак для таких людей также является возможностью заключить альянс и укрепить свою власть. Здесь во главе угла стоят соображения умножения имущества и построения родословной.
Выбирая жену, Зевс не ориентируется на зов сердца или родство душ.
Зевс-развратник Последствием вышеуказанных особенностей является его увлечение другими женщинами. Такой мужчина преследует объект желания с той же целеустремленностью, которую он показывает в бизнесе. Он делает все, чтобы добиться близости: меняет облик, обнажает свои слабости, становится страстным любовником. Жобившись своего он сосредотачивается на работе. В нем сильно стремление продолжения рода. Но как правило поддерживает своих детей, признает свое отцовство.
Зевс-отец От своих детей мужчина с архетипом Зевса ожидает того же, что требует от своих подчиненных: послушание и выполнение его воли. Часто он выступает как наставник, заботящийся об образовании своих детей и других молодых людей, кому он решает покровительствовать. Взамен Зевс ожидает лояльности.
Желание Зевсе - чтобы его дети и внуки продолжили его дело, поэтому часто он навязывает свою волю, указывая им что и как нужно делать.
Отец-кормилец обычно щедр, но щедрость обусловлена стремлением контролировать детей и связана с ожиданиями. Последнее решение всегда за ним.
Проблемы архетипа:
"Власть развращает, а абсолютная власть развращеает абсолютно".
1. Мужчины, поднявшийся на вершину, боится быть свергнут. Отсюда подозрительность, отсутствие веры, подавление окружающих.
2. Склонность думать, что авторитет в одной сфере делает его авторитетом во всех областях. Раздутое самомнение нередко делает таких людей жертвами манипуляций. Отвергает правду и искренних людей, а затем страдает от последствий.
3. Эмоциональная отстраненность, незрелость. Проблемы в семье - обманутая, преданная жена, покинутые, отвергнутые дети, страдающие низкой самооценкой. Отсюда эмоциональные травмы, жестокость.
Пути развития:
1. Осознание своей отстраненности от собственных чувств и от окружающих.
2. "Слушай свое сердце" - понимание своих эмоций.
3. Любовь, как восстание подавляемых инстинктов и эмоций, ниспровергающих рассудок.
4. Впустить в свою жизнь "Глупца" - обнаружить свою слабость, обратиться к новому опыту с открытостью ребенка.

ГЕРА (Hra) в греческой мифологии супруга и сестра Зевса, верховная олимпийская богиня, дочь Кроноса и Реи. Её имя, возможно, означает "охранительница", "госпожа". Брак Г. с братом - рудимент древней кровнородственной семьи. Вместе с остальными детьми Кроноса Г. была проглочена им, а затем, благодаря хитрости Метиды и Зевса, изрыгнута Кроносом. Перед титаномахией мать спрятала Г. у своих родителей, Океана и Тефиды, на краю света; в дальнейшем Г. примиряла их в супружеских ссорах. Г. была последней, третьей после Метиды и Фемиды, законной супругой Зевса. Однако задолго до их брака у Г. с Зевсом была тайная связь, при этом активную роль играла именно Г. Супружество Г. определило ее верховную власть над другими олимпийскими богинями. Но в этом образе усматриваются черты великого женского местного божества доолимпийского периода: самостоятельность и независимость в браке, постоянные ссоры с Зевсом, ревность, гнев Г. преследует незаконные связи Зевса как блюстительница законных брачных устоев моногамной семьи эпохи классической олимпийской мифологии. Известна ее ненависть к Гераклу - сыну Зевса и смертной женщины Алкмены. Г. стала причиной гибели Семелы, родившей Зевсу Диониса. Разгневавшись на Тиресия, она наказывает его слепотой (по другой версии, это делает Афина), насылает безумие на дочерей царя Пройта, на Ино, бросившуюся в море. В отместку Зевсу, родившему Афину Палладу, Г. рождает без супруга Гефеста. Однако эта ее матриархальная самостоятельность заканчивается неудачей, т.к. Гефест страшен и уродлив. В гневе Г. сбрасывает его с Олимпа, откуда хромота Гефеста, а также его вражда к Г. которую он хитроумно приковал к трону. Древняя связь Г. с хтоническими силами сказалась в том, что она от прикосновения к земле породила чудовище Тифона (по другой версии, Тифон - порождение Геи и Тартара) c пятьюдесятью головами, которое было уничтожено молниями Зевса. К древним функциям Г. относится ее помощь женщинам во время родов. Она мать богини родов Илифии, которую подослала, чтобы ускорить роды Никиппы, соперницы Алкмены, родившей ничтожного Эврисфея, и умышленно задержала роды Алкмены, т.е. рождение Геракла. Однако этот ее поступок привел к неожиданном последствиям: Геракл, вынужденный служить Эврисфею, совершил благодаря этому свои великие подвиги и даже Г. в конце концов должна была с ним примириться, отдав ему (уже на Олимпе) в жены свою дочь Гебу.
Архаичность Г. сказывается также в том, что ее сыном считается Арес - один из самых кровавых и стихийных богов. Известен деревянный фетиш Г. на oстрове Самос. На зооморфное прошлое Г. указывает ее эпитет у Гомера и Нонна Панополитанского - "волоокая", приносимые ей в жертву коровы, почитание Г. в Аргосе в виде коровы. Однако Г. прочно вошла в систему героической мифологии и притом искони греческой, поэтому она - покровительница героев и городов. Она помогает аргонавтам, прежде всего Ясону, в Троянской воине она - ярая защитница ахейцев и противница троянцев, в лице Париса отдавших предпочтение Афродите в спорах трех богинь. Она идет даже на хитрость, обольщая Зевса с помощью чудесного пояса Афродиты и усыпляя его в своих объятиях, чтобы дать возможность победить ахейцам. Эта знаменитая любовная сцена Г. и Зевса на одной из вершин Иды (Гаргар) среди благоухающих цветов и трав есть несомненный аналог древнего крито-микенского "священного брака" Г. и Зевса, который торжественно справлялся в городах Греции, напоминая о величии матриархального женского божества. Культ Г. был распространен на материке (особенно в Микенах, Аргосе - храм Герайон, Олимпии) и островах (на Самосе, где был храм Г. Самосской и ее древний фетиш в виде доски; на Крите, где в Кноссе праздновали "священный брак" Г. и Зевса). В римской мифологии Г. отождествляется с Юноной.
[Мифы народов мира. Энциклопедия: Гера, С. 4. Мифы народов мира, С. 1854 (ср. Мифы народов мира. Энциклопедия, С. 277)]

ГЕРА:
Архетип: данный архетип имеет четко выраженные положительные и отрицательные характеристики. Он обладает могущественной силой радости и боли в личности женщины.
Гера-жена: Женщина с архетипом Геры ощущает фундаментальную пустоту без парнера. Ей свойственен инстинкт к замужеству. Сильное желание быть женой удовлетворяется вступлением в узаконенный брак. Ей необходимы престиж, уважение, хорошая репутация, которые приносит ей брак. Замужество для таких женщин - главное достижение женщины.
Гера и принятие обязательств: Архетип Геры дает способность создавать связь, быть преданной и верной, терпеть и поддерживать партнера в трудный для него период. Чувство глубокого единения с партнером.
Гера-отверженная женщина: Данный архетип склонен переносить вину своего супруга на других (любовниц, или внебрачных детей). Гера реагирует на потерю и боль яростью и энергией.
Проблемы:
1. Часто женщина-Гера меняется после замужества. Мужчина обнаруживает, что это не та женщина, на которой он женился. Она не поддерживает дружеские отношения, завязанные до замужества, и не сохраняет интересы, которые были прежде.
2. Разочарование в супруге, вследсвие проецирования на партнера своих ожиданий и образов. В результате супруга становится критичной, сварливой.
3. Враждебность к другим женщинам. Мстительность и разрушительность характера.
Пути развития:
1. "Выход за пределы" роли жены.
2. Вера и поддержка партнера. (Отказ от ревности)
3. Преобразование ярости в творческую работу.
4. Оценка возможноти примирения.